中华典范诗文诵读保举篇目(目次及注释经典诗文诵读篇目

  浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地,人不寐,将军鹤发征夫泪。

  我欲乘风回去,又恐琼楼玉宇,。起舞弄清影,何似正在!转朱阁,低绮户,照无眠。不该有恨,何事幼向别时圆?

  人有离合悲欢,月有阴晴圆缺,此事古难全。希望人幼久,千里共婵娟。念奴娇·赤壁怀古(宋·苏轼)

  遐想公瑾昔时,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。

  老汉聊发少年狂,右牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。欲报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。

  酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨!持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

  料峭春寒吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回顾历来冷落处,回去,也无风雨也无晴。

  醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。疆场秋点兵。

  马作的卢飞快,弓如轰隆弦惊。了却君王全国是,博得生前死后名。可怜鹤产生!

  元嘉草草,封狼居胥,博得仓促北顾。四十三年,望中犹记,狼烟扬州。可堪回顾,佛狸祠下,一片神鸦社鼓!凭谁问、廉颇老矣,尚能饭否?

  满地黄花聚集。枯槁损,隐在有谁堪摘?守著窗儿,径自怎生得黑?梧桐更兼小雨,到黄昏、点点滴滴。此次序递次,怎一个、愁字了得!

  方迷恋处,兰舟摧发。执手相看泪眼,竟无语凝噎。念去去、千里烟波,暮霭重重楚天阔。

  多情自古伤拜别,更何堪、萧瑟清秋节。今宵酒醒那边,杨柳岸、晨风残月。此去经年,应是良辰好景虚设。便纵有千种风情,更与何人说。

  重湖叠巘清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,回去凤池夸。

  道可道,很是道;名可名,很是名。无名,六合之始;出名,之母。故常无,欲以不雅其妙;常有,欲以不雅其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(第一章)

  持而盈之,不如其已。揣而锐之,不成幼保。金玉合座,莫之能守。繁华而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。(第九章)

  有物混成,先六合生。寂兮寥兮,而不改,周行而不殆,可认为六合母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法天然。(第二十五章)

  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。不积,既认为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害;之道,为而不争。(第八十一章)

  子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

  子曰:“入则孝,出则悌,谨而信,博爱众,而亲仁。行不足力,则以学文。”

  子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,堪称勤学也已。”

  子曰:“饭疏食,饮水,直肱而枕之,乐亦正在此中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

  子曰:“智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

  子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不可。”

  景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而全国熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往迎之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违役夫!’以顺为正者,妾妇之道也。居全国之广居,立全国之正位,行全国之大道;得志,与平易近由之;不得志,独行其道。繁华不克不迭淫,贫贱不克不迭移,英武不克不迭屈,此之谓大丈夫。”《滕文公下》

  孟子曰:“天时不如地利,地利不如人战。三里之城,七里之郭,环而攻之而不堪。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不堪者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非未几也,委而去之,是地利不如人战也。故曰:域平易近不以封疆之界,固国不以山溪之险,威全国不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之。多助之至,全国顺之。以全国之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。”《公孙丑下》

  孟子曰:舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先,劳其筋骨,饿其体肤,空匮其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不克不迭。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,尔后作;征于色,发于声,尔后喻。入则无奈家拂士,出则无敌外洋患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安泰也。《告子下》

  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。

  齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,灰尘也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其杂色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦如果则已矣。

  且夫水之积也不厚,则其负大舟也有力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也有力。故九万里,则风斯鄙人矣,尔后乃今培风;背负彼苍而莫之夭阏者,尔后乃今将图南。

  蜩与学鸠笑之曰:“我決起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地罢了矣。奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹公然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!

  小知不迭大知,小年不迭大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知年龄,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,世人匹之,不亦悲乎!

  汤之问棘也是已。汤问棘曰:“上下四方有极乎?”棘曰:“无极之外,复无极也。穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里;绝云气,负彼苍,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾踊而上,不外数仞而下,飞翔蓬蒿之间,此亦飞之至也!而彼且奚适也?’”此小大之辩也。

  故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且环球而誉之而不加劝,环球而非之而不加沮;定乎表里之分,辩乎之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。尽管,犹有未树也。

  夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日尔后反。彼于致福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘六合之正,而御六气之辩,以游无限者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,无功,无名。

  厨子为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合於《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

  厨子释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎,批大卻,道大窾,因其虽然。技经肯綮之未尝,而况大軱乎?名厨岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必不足地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。尽管,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,举动迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之迟疑满志,善刀而藏之。”

  秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河神欣然自喜,以全国之美为尽正在己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。

  于是焉河神始旋其面貌,望洋向若而叹曰:“野语有之曰,‘闻道百,认为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信;今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾幼见笑于风雅之家。”

  北海若曰:“井鼃不克不迭够语于海者,拘于虚也;夏虫不克不迭够语于冰者,笃于时也;直士不克不迭够语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,不雅,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。全国之水,莫大于海,万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;年龄稳定,水旱不知。此其过江河之流,不成为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于六合而受气于,吾正在于六合之间,犹小石小木之正在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之正在六合之间也,不似礨空之正在大泽乎?计中国之正在海内,不似稊米之正在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉;此其比也,不似豪末之正在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之认为名,仲尼语之认为博,此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”

  大学之道,正在明明德,正在亲平易近,正在止于至善。知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于全国者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知正在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正而修,身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后全国平。自皇帝以致于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

  誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。

  唯全国至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則能够贊六合之化育;能够贊六合之化育,則能够與六合參矣。

  故君子尊德行而道問學。致廣大而盡精微。極高超而道中庸。溫故而知新,敦朴以崇禮。

  雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然後知有余,教然後知困。知有余,然後能自反也;知困,然後能自強也。故曰:教學相長也。《兌命》曰:學學半。其此之謂乎。

  古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。连年入學,中年考校。一年視離經辨志。三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學与友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化平易近易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。《記》曰:「蛾子時術之。」其此之謂乎。

  玉曰:“全国之佳人莫若楚国,楚国之丽者莫若臣里,臣里之美者莫若臣店主之子。店主之子,增之一分则太幼,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。然此女登墙闚臣三年,至今未许也。登徒子则否则。其妻蓬头挛耳,齞唇历齿。旁行踽偻,又疥且痔。登徒子悦之,使有五子。王孰察之,谁为好色者矣。”

  是时,秦章华医生正在侧,因进而称曰:“今夫宋玉盛称邻之女,认为美色愚乱之邪!臣自认为守德,谓不如彼矣。且夫南楚僻巷之妾,焉足为大王言乎?若臣之陋,目所曾睹者,未敢云也。”王曰:“试为寡人说之。”

  医生曰:“唯唯。臣少曾远游,周览九土,足历五都。出咸阳,熙,主容郑卫溱洧之间。是时向春之末,迎夏之阳。鸧鹒喈喈,群女出桑。此郊之姝,华色含光。体美容冶,不待饰装。臣不雅其丽者,因称诗曰:‘遵大兮揽子袪,’赠以青春辞甚妙。于是处子怳若无望而不来,忽如有来而不见,意密体疏,俯仰异不雅,含喜浅笑,窃视流眄。复称诗曰:‘寤东风兮发鲜荣,絜斋俟兮惠音声。赠我如斯兮不如无生!’因迁延而辞避,盖徒以微辞相,相依凭,目欲其颜,心顾其义,扬诗守礼,终不外差。故足称也。”

  “客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》。国中属而战者数千人;其为《阳阿》、《薤露》,国中属而战者数百人;其为《阳春》、《白雪》,国中属而战者不外数十人;引商刻羽,杂以流徵,国中属而战者不外数人而己。是其直弥高,其战弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲,凤凰上击九千里,绝云霓、负,飞翔乎杳冥之上。夫藩篱之鷃,岂能与之料六合之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟,曝鬐于碣石,暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵,岂能与之量江河之大哉?

  故非独鸟有凤而鱼有鲲也,士亦有之。夫瑰意琦行,超然独处。夫之平易近,又怎知臣之所为哉?

  仆之先,非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所把玩簸弄,倡优畜之,流俗之所轻也。假令仆受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何故异?而世又不与能死节者比,特认为智穷罪极,不克不迭自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然。人固有一死,有重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令;其次诎体,其次换衣,其次关木索、被箠楚,其次剔毛发、婴金铁,其次毁肌肤、断肢体,最下腐刑极矣!传曰:“刑不上医生。”此言士节不成不勉励也。

  猛虎处深山,百兽震恐,及其正在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势不成入;削木为吏,议不成对,定计于鲜也。今交四肢行为,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中。当此之时,见狱吏则头抢地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以致此,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!

  且西伯,伯也,拘羑里;,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南向称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,上将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴;灌夫于居室。此人皆身至达官朱紫,声闻邻国,及罪至罔加,不克不迭引决自裁。正在灰尘之中,古今一体,安正在其不辱也?由此言之,勇勇,势也;强弱,形也。审矣,曷足怪乎?夫人不克不迭早自裁绳墨之外,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!前人所以重施刑于医生者,殆为此也。夫情面莫不恶死,念怙恃,顾老婆;至激于义理者否则,乃有不得已也。今仆倒霉,早失怙恃,无兄弟之亲,单身伶仃。少卿视仆于老婆奈何哉?且勇者不必死节,懦夫慕义,那边不勉焉!仆虽勇懦欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自重湎累绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨有所不尽,鄙没后世,而文采不表于后也。

  古者繁华而名摩灭,不成胜记,唯倜傥很是之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《年龄》;屈原流放,乃赋《离骚》;右丘失明,厥有《国语》;孙子膑足,《兵书》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大略圣贤发奋之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述旧事,思来者。乃如右丘无目,孙子断足,终不成用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。

  仆窃不逊,近自托于之辞,网罗全国放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成没趣坏之纪,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十、传记七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。初创未就,适会此祸,惜其不可,是以就死刑而无愠色。仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑多数,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也。

  且负下未易居,多谤议。仆以白话遇遭此祸,重为乡党所笑,以祖先,亦何面貌复上怙恃之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九廻,居则忽忽如有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。身直为闺閤之臣,宁得自引深藏于山洞邪?故且主俗浮重,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆之刺谬乎?今虽欲自雕琢,曼辞以自饰,有益于俗,不信,适足与辱耳。要之,死日然后乃定。书不克不迭尽意,故略陈固陋。前出师表(三国·诸葛亮)

  臣亮言:先帝创业未半,而中道崩殂;今全国三分,益州疲敝,此诚求助告急生死之秋也。然侍卫之臣,不懈于内;忠志之士,忘身于外者:盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气;不宜妄自肤浅,引喻失义,以塞忠谏之也。宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同:如有,及为忠善者,宜付有司,论其刑赏,以昭陛下黎明之治;不宜偏私,使表里异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等,此皆良真,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下:愚认为宫中之事,事无巨细,悉以咨之,然后执行,必得裨补阙漏,有所广益。将军向宠,性行淑均,晓滞军事,试用之于旧日,先帝称之曰“能”,是以众议举宠为督:愚认为营中之事,事无巨细,悉以咨之,必能使行阵战穆,好坏得所也。亲贤臣,远,此先汉所以兴隆也;亲,远贤臣,今后汉所以倾颓也。先帝正在时,每与臣论此事,未尝不感喟悔恨于桓、灵也!侍中、尚书、幼史、参军,此悉贞亮死节之臣也,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也。

  臣本平民,躬耕南阳,苟全人命于,不求贵显于诸侯。先帝不以臣,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以之事,由是感谢打动,遂许先帝以奔走。后值颠覆,受任于败军之际,于危难之间:尔来二十有一年矣。先帝知臣隆重,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧愁,恐吩咐不效,以伤先帝之明;故蒲月渡泸,深切不毛。今南方已定,甲兵已足,当帅全军,北定华夏,庶竭驽钝,攘锄奸凶,兴复汉室,还于旧都:此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于推敲损益,进尽,则攸之、依、允等之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵;若无兴复之言,则责攸之、依、允等之咎,以彰其慢。陛下亦宜自谋,以谘诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不堪受恩感谢打动!今当远离,临表涕零,不知所云。

  若乃东风春鸟,秋月秋蝉,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感诸诗者也。盛会寄诗以亲,离群讬诗以怨。至於楚臣去境,汉妾辞宫;或骨横朔野,或魂逐飞蓬;或负戈外戍,杀气雄边;塞客衣单,孀闺泪尽;或士有解佩出朝,一去忘返;女有扬蛾入宠,再盼倾国。凡斯各种,感荡心灵,非陈诗何故展其义;非幼歌何故骋其情?故曰:“《诗》能够群,能够怨。”使穷贱易安,幽居靡闷,莫尚於诗矣。故词人作者,罔烦懑乐喜爱。

  回去来兮,田园将芜胡不归!既自以心为形役,奚难过而独悲?悟过去之不谏,知来者可追;真其未远,觉今是而昨非。

  舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前,恨晨曦之熹微。乃瞻房屋,载欣载奔。僮仆接待,冲弱候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜;倚南窗以寄傲,审容膝之易安。园日涉以成趣,门虽设而常关;策扶老以流憩,时矫首而遐不雅。云无心以出岫,鸟倦飞而知还;景翳翳以将入,抚孤松而徘徊。

  回去来兮,请息交以绝游。世与我而相违,复驾言兮焉求!悦亲戚之情话,乐琴书以消忧。农夫告余以春及,将有事于西畴。或命巾车,或棹孤舟。既窈窕以寻壑,亦高尊而经丘。木欣欣以茂发,泉涓涓而始流。善之得时,感吾生之行休。

  已矣乎!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为乎遑遑欲何之?繁华非吾愿,帝乡不成期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫复奚疑!桃花源记(晋·陶渊明)

  晋太元中,武陵人,打鱼为业,缘溪行,忘之远近,忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山。山有小口,似乎如有光。便舍船,主口入。

  初极狭,才通人;复行数十步,释然开滞。地盘平旷,屋舍仿佛。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。此中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所主来,具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来。自云先世避秦时乱,率老婆邑人来此,不复出焉;遂与外隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人逐个为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。局内人语云:“有余为外也。”

  既出,得其船,便扶向,处处志之。及郡下,诣太守,说如斯。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得。南阳刘子骥,士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。与朱元思书(南朝·吴均)

  风烟俱脏,天山共色。主流漂泊,肆意工具。自富阳至桐庐,一百许里,奇山异水,全国独绝。

  水皆缥碧,千丈见底。游鱼细石,无碍。急湍甚箭,猛浪若奔。夹岸高山,皆生寒树,负势竞上,互相轩邈;争高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作响;好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫无绝。鸢飞戾天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,正在昼犹昏;疏条交映,有时见日。

  兰亭集序(晋·王羲之)永战九年,岁正在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少幼咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有激湍,映带摆布,引认为流觞直水,列站其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以滞叙幽情。

  是日也,天朗气清,惠风战滞,仰不雅之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。

  夫人之相与,俯仰一世,或与诸度量,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽选择万殊,静躁分歧,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感伤系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为痕迹,犹不克不迭不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。前人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!

  每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不克不迭喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。

  晋太元中,武陵人打鱼为业,缘溪行,忘之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之。

  复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,俨然如有光,便舍船长口入。初极狭,才通人,复行数十步,释然开滞。地盘平旷,屋舍仿佛,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。此中往来种作,男女衣著,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

  见渔人,乃大惊,问所主来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来。自云先世避秦时乱,率老婆邑人来此,不复出焉,遂与外隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人逐个为具言所闻,皆叹惋。

  余人各复延至其家,皆出洒食。停数日,辞去。局内人语云,有余为外也。既出,得其船,便扶向,处处志之。及郡下,诣太守说如斯。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷不复得。南阳刘子骥,士也,闻之,欣然规往,未果。寻病终。后遂无问津者。滕王阁序(唐·王勃)

  豫章故郡,洪都新府,星分翼轸,地接衡庐,襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越。物华天宝,龙光射斗牛之墟;地灵人杰,徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列,俊彩星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美。都督阎公之雅望,棨戟遥临;宇文新州之懿范,襜帷暂住。十旬休暇,胜友如云;千里投合,贵宾满座。腾蛟起凤,孟学士之词;紫电清霜,王将军之武库。家君作宰,著名区;孺子何知,躬逢胜饯。

  时维玄月,序属三秋。潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上,访风光于崇阿;临帝子之幼洲,得天人之旧馆。层峦耸翠,上出重霄;飞阁流丹,下临无地。鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回;桂殿兰宫,即冈峦之体势。

  被绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽盱其骇瞩。闾阎扑地,钟鸣鼎食之家;舸舰迷津,青雀黄龙之舳。云销雨霁,彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞,秋水共幼天一色。渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒,声断衡阳之浦。

  遥襟俯滞,逸兴遄飞。爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏。睢园绿竹,气凌彭泽之樽;邺水朱华,光照临川之笔。四美具,二难并;穷睇眄于中天,极娱游于暇日。天高地迥,觉之无限;乐极生悲,识盈虚之无数。望幼安于日下,目吴会于云间。地势极而南溟深,天柱高而北辰远。关山难越,谁悲失之人?不期而遇,尽是异乡之客。怀帝阍而不见,奉宣室以何年?

  嗟乎!时运不齐,生不逢辰;冯唐易老,李广难封。屈贾谊于幼沙,非无圣主;窜梁鸿于海直,岂乏明时?所赖君子识趣,达人知命。老当益壮,宁移白首?穷且益坚,不坠鸿鹄之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空余报国之志;阮籍,岂效穷途之哭!

  勃,三尺微命,一介墨客。无请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕悫之幼风。舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里;非谢家之宝树,接孟氏之芳邻。改日趋庭,叨陪鲤对;今兹奉袂,喜托龙门。杨意不逢,抚凌云而自惜;钟期既遇,奏流水以何惭?

  呜乎!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓泽丘墟。临别赠言,幸承恩于伟饯;登高作赋,是所望于群公。敢竭鄙诚,恭疏短引;一言均赋,四韵俱成。请洒潘江,各倾陆海云尔。

  (唐·韩愈)古之学者必有师。师者,所以受业解惑也。人非不学而能者,孰能无惑?惑而不主师,其为惑也,终疑惑矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾主而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾主而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无幼无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之,其出人也远矣,犹且主师而问焉;今之世人,其下也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。之所认为圣,哲人之所认为愚,其皆出于此乎?

  爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼孺子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之疑惑,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐工百工之人,不耻相师。士医生之族,曰师曰云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道类似也,位尊则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐工百工之人,君子不齿,今其智乃反不克不迭及,其可怪也欤!

  无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,其贤不迭孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故不必不如师,师不必贤于,闻道有先后,术业有专攻,如是罢了。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行旧道,作《师说》以贻之。

  主小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。伐竹与道,下见小潭,水尤清冽。全石认为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,错落披拂。潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,怡然不动,倏尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。

  站潭上,四面竹树环合,寥寂无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不成久居,乃记之而去。

  谈笑有鸿儒,往来无白丁。能够调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无文案之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”

  六王毕,四海一,蜀山兀,阿房出。覆压三百余里,断绝天日。骊山北构而西折,直走咸阳。二川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,尔虞我诈。盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几万万落。幼桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?凹凸冥迷,不知西东。歌台暖响,春景融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而天气不齐。

  妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来于秦。朝歌夜弦,为秦宫人。明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。一肌一容,尽态极妍,缦立近视,而望幸焉;有不得见者三十六年。燕赵之珍藏,韩魏之运营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山;一旦不克不迭有,输来其间。鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。

  嗟乎!一人,万万人也。秦爱纷奢,人亦念其家。何如与之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农人;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于正在庾之粟粒;瓦缝错落,多于之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之语言。使全国之人,不敢言而敢怒。,日益骄固。守兵叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土。

  呜呼!灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非全国也。嗟夫!使六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至而为君,谁得而族灭也?秦人不暇自哀,尔后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。

  予不雅夫巴陵胜状,正在洞庭一湖。衔远山,吞幼江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,景象形象万千。此则岳阳楼之大不雅也。古人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客墨客,多会于此,览物之情,得无异乎?

  若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山峰潜形;商旅不可,樯倾楫摧;傍晚,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。

  至若春战景明,波涛不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞泅水;岸芷汀兰,郁郁青青。而或幼烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影重璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有惴惴不安,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。

  嗟夫!予尝求古仁人,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其平易近;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先全国之忧而忧,后全国之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?爱莲说(宋·周敦颐)

  水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,喷鼻远益清,亭亭脏植,可远不雅而不成亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之繁华者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。

  欧阳子方夜念书,闻有声自西南来者,悚然而听之,曰:“异哉!”初淅沥以萧飒,忽飞跃而磅礴,如波澜夜惊,风雨骤至。其触于物也,鏦鏦铮铮,金铁皆鸣;又如赴敌之兵,衔枚狂奔,不闻呼吁,但闻人马之行声。余谓孺子:“此何声也?汝出视之。”孺子曰:“星月洁白,明河正在天,四无人声,声正在树间。”

  余曰:“噫嘻悲哉!此秋声也,胡为而来哉?盖夫秋之为状也:其色暗澹,烟霏云敛;其容清明,天高日晶;其气慄冽,砭人肌骨;其意萧条,山水寥寂。故其为声也,凄凄惨切,呼号愤发。丰草绿缛而争茂,佳木葱笼而可悦;草拂之而色变,木遭之而叶脱;其所以摧败寥落者,乃其一气之馀烈。夫秋,刑官也,于时为阴;又兵象也,于举动金。是谓六合之义气,常以凄凉而为心。天之于物,春生秋真。故其正在乐也,商声主之音,夷则为七月之律。商,伤也,物既老而哀痛。夷,戮也,物过盛而当杀。

  嗟乎!草本有情,有时漂荡。报酬植物,惟物之灵。百忧感其心,万事劳其形。有动于中,必摇其精。而况思其力之所不迭,忧其智之所不克不迭,宜其渥然丹者为槁木,黝然黑者为星星。何如以非金石之质,欲与草木而争荣。念谁为之戕贼,亦何恨乎秋声!”

  环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺,而泻出于两峰之间者,釀泉也。峰反转展转,有亭翼然临于泉上者,酒徒亭也。作亭者谁?山之僧曰智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰酒徒也。别有存心不正在酒,正在乎山川之间也。山川之乐,得而寓之酒也。

  若夫日出而林霏开,云归而山洞暝,晦明变迁者,山间之朝暮也。野芳发而清喷鼻,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四季也。朝而往,暮而归,四季之景分歧,而乐亦无限也。

  至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻扶携汲引,往来而不停者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥;釀泉为酒,泉喷鼻而酒洌;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹;射者中,弈者胜;觥筹交织,起站而喧嚣者,众宾欢也。苍颜鹤发,寂然乎其间者,太守醉也。

  已而落日正在山,人影狼藉,太守归而来宾主也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知主太守游而乐,不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。

  壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,盘桓于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世,成仙而尸解。

  于是喝酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀,望佳丽兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而战之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不停如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。

  苏子愀然,正襟端站而问客曰:“作甚其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山水相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旗帜蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安正在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于六合,渺沧海之一粟。哀吾生之斯须,羡幼江之无限。挟飞仙以遨游,抱明月而幼终。知不成乎骤得,托遗响于悲风。”

  苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如此,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消幼也。盖将自其变者而不雅之,则六合曾不克不迭以一瞬;自其稳定者而不雅之,则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫六合之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫与。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,与之无禁,用之不断,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”

  客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘缭乱。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。迎东阳马生序(明·宋濂)余幼时即嗜学。家贫,无主致书以不雅,每于藏书之家,手自。计日以还。天大寒,砚冰坚,手指不成屈伸,弗之怠。录毕,走迎之,不敢稍逾约。以是人多以书假余,余因得遍不雅群书。既加冠,益慕圣贤之道。又患无硕师名流与游,尝趋百里外主乡之先达执经叩问。先达德隆望尊,门人填其室,未尝稍降辞色。余立侍摆布,援疑质理,俯身倾耳以请;或遇其叱咄,色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,则又请焉。故余虽愚,卒获有所闻。

  当余之主师也,负箧曳屣行深山巨谷中,穷冬烈风,大雪深数尺,足肤皲裂而不知。至舍,四支僵劲不克不迭动,媵人持汤沃灌,以衾拥覆,久而乃战。寓逆旅,仆人日再食,无鲜肥味道之享。同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环,右佩刀,右备容臭,烨然若;余则緼袍敝衣处其间,略无慕艳意,以中有足乐者,不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

  今虽耄老,未有所成,犹幸预君子之列,而承皇帝之宠光,缀公卿之后,日侍站备参谋,四海亦谬称其氏名,况才之过于余者乎?

  今诸生学于太学,县官日有禀稍之供,怙恃岁有裘葛之遗,无冻馁之患矣;站大厦之下而诵《诗》《书》,无驰驱之劳矣;有司业、博士为之师,未有问而不告,求而不得者也;凡所宜有之书皆集于此,不必若余之手录,假诸人尔后见也。其业有不精,德有不可者,非天质之尊,则心不若余之专耳,岂他人之过哉?

  东阳马生君则正在太学已二年,流辈甚称其贤。余朝京师,生以村役夫谒余。撰幼书认为贽,辞甚滞达。与之论辨,言战而色

  夷。自谓少时存心于学甚劳。是堪称善学者也。其将归见其亲也,余故道为学之难以告之。谓余勉村夫以学者,余之志也;诋我夸境遇之盛而骄村夫者,岂知余者哉!

  日自己之称我中国也,一则曰老迈帝国,再则曰老迈帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老迈矣乎?梁启超曰:恶,是何言!是何言!吾心目中有一少年中国正在。

  欲言国之老小,请先言人之老小:老年人常思既往,少年人常思未来。惟思既往也,故生迷恋心;惟思未来也,故生但愿心。惟迷恋也,故守旧;惟但愿也,故朝上前进。惟守旧也,故永旧;惟朝上前进也,故日新。惟思既往也,事事皆其所曾经者,故惟知按例;惟思未来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧愁,少年人常好行乐。惟多忧也,故悲不雅,惟行乐也,故盛气。惟悲不雅也,故勇懦;惟盛气也,故豪壮。惟勇懦也,故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟功德也,故常觉一切事无不成为者。老年人如落日,少年人如向阳;老年人如瘠牛,少年人如乳虎;老年人如僧,少年人如侠;老年人如字典,少年人如戏文;老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒;老年人如别之,少年人如大洋海之珊瑚岛;老年人如埃及戈壁之,少年人如西伯利亚之铁;老年人如秋后之柳,少年人如春前之草;老年人如死海之潴为泽,少年人如幼江之初起源。此老年与少年性格分歧之粗略也。梁启超曰:人固有之,国亦宜然。

  梁启超曰:伤哉,老迈也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,似梦非梦之时,追想洛阳尘中月下花前之佳趣;西宫南内,鹤发宫娥,一灯如穗,三五对站,谈开元、天宝间遗事,谱霓裳羽衣直;青门种瓜人,右对孺人,顾弄童子,忆侯门似海珠履杂遝之盛事;拿破仑之流于厄蔑,阿刺飞之幽于锡兰,与三两监守吏或过访之功德者,道昔时短刀匹马,奔驰华夏,席卷欧洲,血战海楼,一声叱咤,万国震恐之丰功伟烈,初而拍案,继而抚髀,终而揽镜。呜呼!面皴齿尽,鹤发盈把,寂然老矣。

  如果者舍幽郁之外无苦衷,舍凄惨之外无六合,舍颓唐之外无日月,舍感喟之外无音声,舍待死之外无事业。佳丽好汉且然,而况于寻常碌碌者耶?平生亲朋,皆正在墟墓,起居饮食,待命于人。今日且过,遑知改日。本年且过,遑恤来岁。普全国悲不雅短气之事,未有甚于老迈者。于此人也,而以拏云之手段,回天之事功,挟山超海之意气,能乎不克不迭?

  呜呼!我中国其果老迈矣乎?立乎今日,以指曩昔,唐虞三代,如何之郅治?秦皇汉武,如何之雄杰?汉唐来之文学,如何之隆盛?康乾间之武功,如何之烜赫?汗青家所铺叙,词翰家所讴歌,何一非我国平易近少年时代良辰美景赏心乐事之痕迹哉。而今寂然老矣,昨日割五城,嫡割十城,处处雀鼠尽,夜夜鸡犬惊。十八省之地盘财富,已为人怀中之肉;西百兆之父兄后辈,已为人注籍之奴。岂所谓“老迈嫁作商人妇”者耶?

  呜呼!凭君莫话昔时事,枯槁韶光不忍看,楚囚相对,岌岌顾影,性命危浅,朝不虑夕,国为待死之国,一国之平易近为待死之平易近,万事付之何如,一切凭人作弄,亦何足怪。

  梁启超曰:我中国其果老迈矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老迈也,则是中国为已往之国,即地球上昔本有此国,而今慢慢灭,改日之运气殆将尽也;如其非老迈也,则是中国为将来之国,即地球上昔未隐此国,而今渐发财,改日之出息且方幼也。

  欲断今日之中国为老迈耶?为少年耶?则不成不先明国字之意思。夫国也者何物也?有地盘,有人平易近。以居于其地盘之人平易近而治其所居之地盘之事。便宜法令而自守之,有主权,有主命,人人皆主权者,人人皆主命者。夫如是斯谓之彻底建立之国。地球上之有彻底建立之国也,自百年以来也。彻底建立者,丁壮之事也;未能彻底建立而渐进于彻底建立者,少年之事也。故吾得一言以断之曰:欧洲列邦正在今日为丁壮国,而我中国正在今日为少年国。

  夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋幼之国,或为诸候封筑之国,或为一王之国,虽品种纷歧,要之其于国度之体质也,有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行幼成,别的则整体虽粗具,然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来。至于今为孺子时代,逐步发财,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其幼成所以如果之迟者,则历代之国蠹有窒其朝气者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至焉,而不知皆由未彻底未建立也。非已往之谓,而将来之谓也。

  且我中国曩昔,岂尝有国度哉,不外有朝廷耳。我黄帝子孙,聚族而居,立于此地球之上者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者,则皆朝名耳。朝也者,一家之私产也;国也者,人平易近之公产也。朝有朝之老小,国有国之老小,朝与国既异物,则不克不迭以朝之老小而指为国之老小明矣。文、武、成、康,周朝之少年时代也;幽、厉、桓、赧、则其老年时代也。高、文、景、武,汉朝之少年时代也;元、平、桓、灵,则其老年时代也。自馀历朝,莫不有之,凡此者,谓为一朝廷之老也则可,谓为一国之老也则不成。一朝廷之老且死,犹一人之老且死也,于吾所谓中国者何与焉。然则,吾中国者,前此尚未呈隐于世界,而今乃始萌芽云尔。六合大矣,前途辽矣,美哉,我少年中国乎!

  玛志尼者,意大利三杰之魁也。以国是被罪,追窜番邦,乃创立一会,名曰少年意大利。举国志士,云涌雾集以应之,卒乃规复旧物,使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者,欧洲第一之老迈国也,自罗马亡后,地盘隶于,归于奥国,殆所谓老而濒于死者矣,而得一玛志尼,且能举天下而少年之,况我中国之真为少年时代者耶?四百余州之河山,凛冽四百余兆之国平易近,岂遂无一玛志尼其人者。

  龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》,吾尝爱读之,而有味乎其意图之所存。我国平易近而自谓其国之老迈也,斯果老迈矣。我国平易近而自知其国之少年也,斯乃少年矣。西谚有之曰:“有三岁之翁,有百岁之童。”然则国之老小,又无定形,而真随国平易近力认为消也。吾见乎玛志尼之能令国少年也,吾又见乎我国之士平易近能令国老迈也,吾为此惧!夫以如斯绚丽浓重翩翩绝世之少年中国,而使欧西、日自己谓我为老迈者何也?则以握国权者皆老拙之人也。非哦几十年陈腔滥调,非写几十年白摺,非当几十年差,非捱几十年俸,非递几十年抄本,非唱几十年诺,非磕几十岁首,非请几十年安,则必不克不迭得一官,进一职。其内任卿贰以上,外任监司以上者,百人之中,其五官不备者,殆九十六七人也,非眼盲,则耳聋,非手颤,则足跛,不然半身不遂也。彼其一身饮食行动视听语言,尚且不克不迭自了,须三四人正在摆布扶之捉之,乃能过活,于此而乃欲责之以国是,是何异立有数木偶而使之治全国也。且彼辈者,自其少壮之时,既已不知亚细、欧罗为那边处所,汉祖、唐是那朝;犹嫌其顽钝之未臻其极,又必搓磨之,陶冶之,待其脑髓已涸,血管已塞,人命危浅,与鬼为邻之时,然后将我二万里江山,四千万性命,一举而畀于其手。呜呼!老迈帝国,诚哉其老迈也。而彼辈者,积其数十年之陈腔滥调、白摺、当差、捱俸、抄本、唱诺、、存候,千辛万苦,千苦万辛,乃始得此红顶花翎之服色,中堂大人之名号,乃出其全副,竭其终生终生没世气力,以连结之。如彼乞儿,拾金一锭,虽轰雷回旋其顶上,而两手犹紧抱其钱袋,他事非所顾也,非所知也,非所闻也。于此而告之以也,瓜分也,彼乌主而听之,乌主而信之。即便果亡矣,果分矣,而吾本年既七十矣八十矣,但求其一两年内,不来,不起,我已快活过了一世矣。若不得已,则割三头两省之地盘,奉申贺敬,以换我几个衙门;卖三几百万之人平易近,作仆为奴,以赎我一条老命,有何不成,有何难办。呜呼!今之所谓老后、老臣、宿将、老吏者,其修身、齐家、、平全国之手段,皆具于是矣。“西风一夜催人老,凋尽红颜白止境。”使走无常当大夫,携催命符以祝寿,嗟乎痛哉!以此为国,是安得不老且死,且吾恐其未及岁而殇也。

  梁启超曰:形成今日之老迈中国者,则中国老拙之冤业也;造出未来之少年中国者,则中国少年之义务也。彼老拙者何足道,彼与此世界道别之日不远矣,而我少年乃新来,而与世界为缘。如僦屋者然,彼嫡将迁住所所,而我今日始入此室处。将迁居者,不敬服其窗栊,不洁治其庭庑,俗人恒情,亦何足怪。若我少年者,出息浩浩,后顾茫茫,中国而为牛、为马、为奴、为隶,则烹脔鞭箠之,惟我少年当之;中国如称霸宇内,主盟地球,则批示顾盼之尊荣,惟我少年享之,于彼人命危浅,与鬼为邻者,何与焉?彼而淡然置之,犹可言也;我而淡然置之,不成言也。使举国之少年而果为少年也,则吾中国为将来之国,其前进未可量也;使举国之少年而亦为老迈也,则吾中国为已往之国,其澌亡可翘足而待也。故今日之义务,不正在他人,而全正在我少年。少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年则国,少年则国,少年前进则国前进,少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。红日初升,其道大光;河出伏流,一泻汪洋。潜龙腾渊,拾零飞扬;乳虎啸谷,百兽震惶。鹰隼试翼,风尘吸张;奇花初胎,矞矞皇皇。发硎,有作其芒。天戴其苍,地履其黄。纵有千古,横有八荒。前途似海,明天未来方幼。美哉!我少年中国,与天不老;壮哉!我中国少年,与国!

  “三十尘与土,八千里云战月。莫轻易白了少岁首,空悲切。”此穆《满江红》文句也,作者自六岁时即口受回忆,至今喜诵之不衰。自今以往,弃哀时客之名,更自名曰少年中国之少年。

  食的是你,衣的是你,住的是你,我要怎样样才可以大概你的深恩?地球,我的母亲!

  他们是全人类的Prometheus,你是时常地度量着他们。地球,我的母亲!

  我也不肯站车,乘马,著袜,穿鞋,我只愿赤裸着我的双足,永久战你相亲。地球,我的母亲!

  那昼间的太阳,夜间的太阴,只不外是那中的你本人的虚影。地球,我的母亲!

  只不外是咱们生物的眼球的虚影;我只置信你是真有性的证真。地球,我的母亲!

  我只晓得贪受着你的深恩,我不晓得你的深恩,不晓得你的深恩。地球,我的母亲!

  渐渐(朱自清)燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。可是,伶俐的,你告诉我,咱们的日子为什么一去不复返呢?——是有人偷了他们罢:那是谁?又藏正在那边呢?是他们本人追走了罢:隐正在又到了哪里呢?

  我不晓得他们给了我几多日子;但我的手确乎是慢慢了。正在默默里算着,八千多日子曾经主我手中溜去;像针尖上一滴水滴正在大海里,我的日子滴正在时间的流里,没有声音,也没有影子。我不由头涔涔而泪潸潸了。

  去的虽然去了,来的虽然来着;去来的两头,又如何地渐渐呢?早上我起来的时候,小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有足啊,悄悄然悄地挪移了;我也茫茫然随着扭转。于是——洗手的时候,日子主水盆里已往;用饭的时候,日子主饭碗里已往;默默时,便主凝然的双面前已往。我发觉他去的渐渐了,伸脱手遮挽时,他又主遮挽着的手边已往,入夜时,我躺正在床上,他便伶聪明俐田主我身上跨过,主我足边飞去了。等我睁开眼战太阳再见,这算又溜走了一日。我掩着面感喟。可是新来的日子的影儿又起头正在感喟里闪过了。

  正在押去如飞的日子里,正在千门万户的世界里的我能作些什么呢?只要盘桓而已,只要渐渐而已;正在八千多日的渐渐里,除盘桓外,又剩些什么呢?已往的日子如轻烟,被轻风吹散了,如薄雾,被初阳蒸融了;我留着些什么踪迹呢?我何曾留着像游丝样的踪迹呢?我来到这世界,转瞬间也将的归去罢?但不克不迭平的,为什么偏要白白走这一遭啊?

  总该还有一番样子吧。月亮慢慢的升高了,墙外顿时孩子们的欢笑,曾经听不见了;妻正在屋里拍着闰儿,模恍惚糊地哼着眠歌。我悄然地披上大衫,带上门出去。沿着荷塘,是一条盘直的小煤屑。这是一条幽僻的;白日也少人走,夜晚愈加孤单。荷塘四面,幼着很多树,蓊蓊郁郁的。的一旁

  ,是些杨柳,战一些不晓得名字的树。没有月光的早晨,这上森的,有些怕人。今晚却很好,尽管月光也仍是淡淡的。上只我一人,背动手踱着。这一片六合好象是我的;我也象凌驾了泛泛的本人,到了另一个世界里。我爱热闹,也爱重着;爱群居,也爱独处。像今早晨,一小我正在这苍莽的月下,什么都能够想,什么都能够不想,便觉是个的人。白日里必然要作的事,必然要说的话

  ,隐正在都能够不睬。这是独处的妙处;我且受用这的荷喷鼻月色好了。直盘直折的荷塘,弥望的是田田的叶子。叶子出水很高,象亭亭的舞女的裙。层层的叶子两头,零散地址缀着些白花,有袅娜地开着的,有羞勇地打着朵的;正如一粒粒的明珠,又如天里的星星。轻风过处,迎来缕缕清喷鼻,俨然远处高楼上苍茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动,象闪电般,顷刻传过荷塘的何处去了。叶子本是肩并肩密密地挨着,这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水,遮住了,不克不迭见一些颜色;而叶子却更见品格了。

  月光如流水正常,悄然默默地泻正在这一片叶子战花上。薄薄的青雾浮起正在荷塘里。叶子战花俨然正在牛乳中洗过一样;又象笼着轻纱的梦。尽管是满月,天上却有一层淡淡的云,所以不克不迭朗照;但我认为这正是到了益处--酣眠固不成少,小睡也是别有风韵的。月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下错落的斑驳的黑影;弯弯的杨柳的稀少的倩影,象是画正在荷叶上。塘中的月色并不服均;但光与影有着协调的旋律,如梵婀玲上奏着的名直。荷塘的四面,远远近近,高凹凸低都是树,而

  杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住;只正在小一旁,漏着几段空地,象是特为月光留下的。树色一例是阴阴的,乍看象一团烟雾;但杨柳的风姿,便正在烟雾里也辨得出。树梢上隐模糊约的是一带远山,只要些大意而已。树缝里也漏着一两点灯光,没精打采的,是渴睡人的眼。这时候最热闹的,要数树上的蝉声战水里的蛙声;但热闹是他们的!我什么也没有。突然想起采莲的工作来了。采莲是江南的旧俗

  ,彷佛很早就有,而六朝时为盛;主诗歌里能够约略晓得。于是又记起西洲直里的句子:采莲南塘秋,过人头;垂头弄莲子,莲子

  青如水。今晚如有人采莲,这儿的也算是过人头了;只不见一些流水的影子,是不可的。这令我到底惦着江南了。--如许想着,猛一昂首,不觉已是本人的门前;悄悄地排闼进去,什么声音也没有,妻已睡熟很久了。

  接得手书,晓得你要到我的家乡去,叫我给你一点什么指点。诚恳说,我的家乡,真得可怀恋的处所,并不是那里;可是由于正在那里发展,住过十多年,事真晓得一点景象,所以写这一封信告诉你。

  我所要告诉你的,并不是那里的风土着土偶情,那是写不尽的,可是你到那里一看也就会大白的,不必罗唆地多讲。我要说的是一种很风趣的工具,这即是船。你正在故乡泛泛总站黄包车,电车,或是汽车,但正在我的家乡那里这些都没有,除了正在城内或山上是用肩舆以外,通俗代步都是用船。船有两种,通俗站的都是“乌篷船”,白篷的大略作航船用,站夜航船到西陵去也有出格的滑稽,可是你总未便站,所以我就能够不说了。乌篷船大的为“四明瓦”(Symenngoa),小的为足荡舟,亦称划子。可是最合用的仍是正在这两头的“三道”,亦即三明瓦。篷是半圆形的,用竹片编成,中夹竹箬,上涂黑油,正在两扇“定篷”之间放着一扇遮阳,也是半圆的,木作格子,嵌着一片片的小鱼鳞,径约一寸,颇有点通明,略似玻璃而坚韧耐用,这就称为明瓦。三明瓦者,谓此中舱有两道,后舱有一道明瓦也。船尾用橹,大略两支,船首有竹篙,用以定船。船头着端倪,状如山君,但似正在浅笑,颇风趣而不,唯白篷船则无之。三道船篷之高峻约能够使你直立,舱宽能够放下一顶方桌,四小我站着打马将,–这个生怕你也已学会了罢?划子则真是一叶扁舟,你站正在船底席上,篷顶离你的头有两三寸,你的两手能够搁正在摆布的骇上,还把手都显露正在外边。正在这种船里俨然是正在水面上站,接近田岸去时土壤便战你的眼鼻靠近,并且遇着风波,或是站得少不小心,就会船底朝天,产生,可是也颇风意见意义,是水乡的一种特色。不外你总能够不必去站,最好仍是站那三道船罢。

  你如站船出去,但是不克不迭像站电车的那样性急,立即盼愿走到。倘若出城,走三四十里(咱们那里的里程是很短,一里才及英里三分之一),来回总要准备一天。你站正在船上,该当是游山的立场,看看周围物色,到处可见的山,岸旁的乌柏,河滨的红寥战白殇,渔舍,形形色色的桥,困乏的时候睡正在舱中拿出漫笔来看,或者冲一碗清茶喝喝。偏门外的鉴湖一带,贺家池,壶筋附近,我都是喜好的,或者往娄公埠骑驴去游兰亭(但我劝你仍是步行,骑驴或者于你不很相宜),到得暮色苍然的时候进城上都挂着薛荔的东门来,却是颇风意见意义的事。倘若上不安静,你往杭州去时可于下战书开船,黄昏时候的景致正最都雅,只遗憾这一带处所的名字我都健忘了。夜间睡正在舱中,听水声橹声,交往船只的招待声,以及乡下的犬吠鸡鸣,也都很成心思。雇一只船到去看庙戏,能够领会中国旧戏的真意见意义,并且正在船上步履自若,要看就看,要睡就睡,要饮酒就饮酒,我感觉也能够算是抱负的行乐法。只遗憾讲维新以来这些演剧与迎会都已,中产阶层的低强人别正在“布业会馆”等处筑起“海式”的戏场来,请大师买票看上海的猫儿戏。这些处所你万万不要去。–你到我那家乡,生怕没有一小我认得,我又由于正在教书不克不迭陪你去玩,站夜船,谈闲天,真正在抱愧并且难过。川岛君佳耦隐正在偁山下,原来能够给你绍介,可是你到那里的时候他们生怕曾经分开家乡了。初寒,善自珍重,不尽。

  加上一点美国式的宣传,也许我会被誉为神童。我三岁时能唐诗。我还记得摇摇晃晃地立正在一个满清遗老的藤椅前朗吟“商女不知恨,隔江犹唱后庭花”,眼看着他的泪珠滚下来。七岁时我写了第一部小说,一个家庭悲剧。碰到笔划庞大的字,我每每跑去问庖丁如何写。第二部小说是关于一个失恋的女郎。我母亲说:若是她要,她决不会主上海乘火车到西湖去自溺。但是我由于西湖诗意的布景,终究刚强地保留了这一点。

  我仅有的课外读物是《西纪行》与少量的童话,但我的思惟并不为它们所。八岁那年,我测验测验过一篇雷同乌托邦的小说,落款欢愉村。欢愉村人是一好战的高原平易近族,因降服苗人有功,蒙中国特许,免征钱粮,并予自治权。所以欢愉村是一个与的大师庭,自耕自织,保留着部落时代的活跃文化。

  我特意将半打簿缝正在一路,预期一本洋洋大作,然而不久我就对这伟大的题材得到了乐趣。隐正在我仿照照常保留着我所绘的描绘多帧,引见这种抱负社会的办事,筑筑,室内装修,包罗藏书楼,“检阅场”,巧克力店,屋顶花圃。大众餐室是荷花池里一座凉亭。我不记得那里有没有片子院与社会主义——尽管贫乏这两样文明产品,他们彷佛也过得很好。

  九岁时,我迟疑着不晓得该被取舍音乐或美术作我一生的事业。看了一场描写困窘的画家的影片后,我哭了一场,决定作一个钢琴家,正在都丽堂皇的音乐厅里吹奏。对付色彩,音符,字眼,我极为。当我弹奏钢琴时,我想作那八个音符有分歧的个性,穿着了娇艳的衣帽联袂跳舞。我学写文章,爱用色彩稠密,音韵铿锵的字眼,如“珠灰”、“黄昏”、“婉妙”,“

  ”,“melancholy”,因而常犯了堆砌的弊端。直到隐正在,我依然爱看《聊斋志异》与俗气的巴黎时装演讲,即是为了这种有吸引力的字眼。正在学校里我获得成幼。我的自傲心日益顽强,直到我十六岁时,我母亲主法国回来,将她睽违多年的女儿钻研了一下。“我悔恨畴前小心你的伤寒症,”她告诉我,“我甘愿看你死,不肯看你活着使你本人处处受疾苦。”我发觉我不会削苹果,颠末艰辛的勤奋我才学会补袜子。我怕上剃头店,怕见客,怕给成衣试衣裳。很多人测验测验过教我织绒线,但是没有一个顺利。正在一间房里住了两年,问我电铃正在哪儿我还茫然。我天天乘人力车上病院去注射,接连三个月,依然不料识那条。总而言之,正在隐真的社会里,我等于一个废料。

  我母亲给我两年的时间进修顺应。她教我烧饭;用番笕粉洗衣;行的姿态;看人的眼色;点灯跋文得拉上窗帘;照镜子钻研面部神志;若是没有诙谐天才,万万别说笑话。

  正在待人接物的常识方面,我露出惊人的聪明。我的两年打算是一个失败的试验。除了使我的思惟得到平衡外,我母亲的重痛没有给我任何的影响。

  糊口的艺术,有一部门我不是不克不迭领略。我懂得怎样看《七月巧云》,听苏格兰兵吹

  ,享受轻风中的藤椅,吃盐水花生,赏识雨夜的霓虹灯,主双层大众汽车上伸脱手摘树颠的绿叶。正在没有人与人交代的场所,我充满了生命的欢悦。但是我一天不克不迭降服这种咬啮性的小烦末路,生命是一袭华美的袍,爬满了蚤子。故都的秋(郁达夫)

  江南,秋当然也是有的;但草木雕得慢,氛围来得润,天的颜色显得淡,而且又时常多雨而少风;一小我夹正在姑苏上海杭州,或厦门广州的市平易近两头,浑浑沌沌地已往,只能感应一点点清冷,秋的味,秋的色,秋的意境与姿势,总看不饱,尝不透,抚玩不到十足。秋并不是名花,也并不是琼浆,那一种半开,半醉的形态,正在领略秋的历程上,是不符合的。

  不逢北国之秋,已快要十余年了。正在南方每年到了秋日,总要想起欢然亭的芦花,垂钓台的柳影,西山的虫唱,玉泉的夜月,潭柘寺的钟声。正在北平即便不出门去罢,就是正在皇城人海之中,租人家一椽破屋来住着,晚上起来,泡一碗浓茶、向院子一站,你也能看获得很高很高的碧绿的天色,听获得青全国驯鸽的飞声。主槐树叶底,朝东细数着一丝一丝漏下来的日光,或正在破壁腰中,静对着象喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵,天然而然地也可以大概感受到十分的秋意。说到了牵牛花,我认为以蓝色或白色者为佳,紫玄色次之,淡赤色最下。最好,还要正在牵牛花底,教幼着几根疏疏落落的尖细且幼的秋草,使奉烘托。

  北国的槐树,也是一种能使人联想起秋来的装点。象花而又不是花的那一种落蕊,晚上起来,会铺得满地。足踏上去,声音也没有,气息也没有,只能感出一点点极微细极柔嫩的触觉。扫街的正在树影下一阵扫后,灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹,看起来既感觉细腻,又感觉安逸,潜认识下而且还感觉有点儿落寞,前人所说的梧桐一叶而全国知秋的遐想,大约也就正在这些深沈的处所。

  秋蝉的虚弱的残声,更是北国的特产;由于北平处处全幼着树,房子又低,所以无论正在什么处所,都听得见它们的啼唱。正在南方要上郊野或山上去才听获得的。这秋蝉的嘶叫,正在北平可战蟋蟀耗子一样,的确象是家家户户都养正在家里的家虫。另有秋雨哩,北方的秋雨,也彷佛比南方的下得奇,下得有味,下得更象样。正在灰沈沈的天底下,忽而来一阵冷风,便息列索落地下起雨来了。一层雨过,云慢慢地卷向了西去,天又青了,太阳又显露脸来了;著着很厚的青布单衣或夹袄直都会闲人,咬着烟管,正在雨后的斜桥影里,上桥头树底下去一立,碰见熟人,便会用了迟缓安闲的声调,微叹着互答着的说:“唉,天可真凉了─—”(这了字念得很高,拖得很幼。)“可不是么?一层秋雨一层凉了!”北方人念阵字,总老象是层字,平淡仄仄起来,这念错的歧韵,倒来得正好。

  北方的果树,到秋来,也是一种奇景。第一是枣子树;屋角,墙头,茅房边上,灶房门口,它城市一株株地幼大起来。象橄榄又象鸽蛋似的这枣子颗儿,正在小卵形的细叶两头,显出淡绿微黄的颜色的时候,恰是秋的全盛期间;等枣树叶落,枣子红完,西冬风就要起来了,北便利是尘沙灰土的世界,只要这枣子、柿子、葡萄,成熟到分的七八月之交,是北国的清秋的佳日,是一年之中最好也没有的GoldenDays。

  有些家说,中国的文人学士,特别是诗人,都带着很稠密的颓丧色彩,所以中国的诗文里,颂赞秋的文字出格的多。但外国的诗人,又何尝否则?我虽则外国诗文念得未几,也不想开出账来,作一篇秋的诗歌散文钞,但你若去一翻英德法意等诗人的集子,或的诗文的An-thology来,总可以大概看到很多关于秋的与哀号。各出名的大诗人的幼篇田园诗或四时诗里,也总以关于秋的部门。写得最超卓而最有味。足见有感受的植物,无情趣的人类,对付秋,老是一样的能出格惹起深沈,幽远,峻厉,萧索的感到来的。不但是诗人,就是被封睁正在里的囚犯,到了秋日,我想也必然会感应一种不克不迭本人的密意;秋之于人,何尝有国别,更何尝有人种阶层的区别呢?不外正在中国,文字里有一个“秋士”的针言,读本里又有着很遍及的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等,就感觉中国的文人,与秋的关系出格深了。但是这秋的深味,特别是中国的秋的深味,非要正在北方,才感触传染获得底。南国之秋,当然是也有它的的处所的,好比廿四桥的明月,钱塘江的秋潮,普陀山的凉雾,荔枝湾的残荷等等,但是色彩不浓,回味不永。比起北国的秋来,正象是黄酒之与白干,稀饭之与馍馍,鲈鱼之与大蟹,黄犬之与骆驼。

  秋日,这北国的秋日,若留得住的话,我愿把寿命的三分之二折去,换得一个三分之一的零头。谈生命(冰心)我不敢说生命是什么,我只能说生命像什么。生命像向东流的一江春水,他主最高处了源,冰雪是他的前身。他堆积起很多细流,合成一股无力的洪涛,向下奔注。

  他盘直的穿过了悬崖绝壁,冲倒了层沙积土,挟卷着滔滔的沙石,欢愉英勇的流走,一上他享受着他所曹遇的一切;有时候他碰到巉岩前阻,他愤懑的飞跃了起来,怒吼着,盘旋着,前波后浪的崎岖催逼,直到他过了,冲倒了这危崖他才平心静气的一落千丈。

  有的时候他颠着末细细的平沙,夕阳芳草里,瞥见了夹岸红艳的桃花,他欢愉而又羞勇,悄然默默的流着,低低的吟唱着,悄悄的渡过这一段浪漫的行战程。

  有时候他碰到狂风雨,这激电,这迅雷,使贰心魂,疾风吹卷起他,大雨击打着他,他临时混浊了,了,而雨过天睛,只加给他很多重生的气力。

  有时候他碰到了晚霞战月牙,向他,向他投影,清凉中带些幽幽的温馨:这时他只想憩息,只想睡眠,而那股进步的气力,仍催逼着他向前走……。

  终究有一天,他远远的瞥见了大海,呵!他已到了行程的终结,这大海,使他屏息,使他垂头,她何等广宽,何等伟大!何等,又何等!大海庄重的伸出臂儿来接引他,他始终不响的流入她的怀里。他溶解了,归化了,说不上欢愉,也没有悲哀!也许有一天,他再主海上蓬蓬的雨点中升起,飞向西来,再构成一道波斯湾,再冲倒两旁的石壁,再来寻夹岸的桃花。

  然而我不敢说来生,也不敢信来生!生命又像一棵小树,他主地底堆积起很多计谋,正在冰雪下呵欠,正在初春润湿的土壤中,英勇欢愉的破壳出来。他也许幼正在平原上,岩石上,城墙上,只需他昂首瞥见了天,呵!瞥见了天!他便伸出嫩叶来接收氛围,蒙受日光,正在雨中吟唱,正在风中舞蹈,他也许受着大树的荫遮,也许受着大树的覆压,而他芳华发展的气力,终使他穿枝拂叶的了出来,正在骄阳下矗立昂首!

  他遇着骄奢的春天,他也许开出满树的繁花,蜂蝶环绕着他飘翔闹热热烈繁华,小鸟正在他枝头赏识唱歌,他会听黄莺清吟,杜鹃啼血,也许还听见枭鸟的怪鸣。

  他幼到最富强的中年,他舒展出他如盖的浓荫,来庇荫树下的幽花芳草,他结出累累的果真,来呈隐大地无尽的甜蜜与芳馨。金风打秋风起了,将他叶子,由浓绿吹到绯红,秋阳下他再有一番的庄重光耀,不是着花的的自豪,也不是成果的欢愉,而是顺利后的战怡悦!终究有一天,冬天的朔风,把他的黄叶干枝,卷落吹抖,他有力的正在空中旋舞,正在要下嗟叹,大地庄重的伸出臂儿来接引他,他一言不发的落正在她的怀里。他溶解了,归化了,他说不上欢愉,也没有悲哀!也许有一天,他再主地下的果仁中,分裂了出来。又幼成一棵小树,再穿过丛莽的严遮,再来听黄莺的歌唱,然我不敢说来生,也不敢信来生。的大生射中,咱们是何等,何等细微,而一滴一叶的勾当发展合成了整个的进化运转。

  要记住:不是每一道江流都能入海,不流动的便成了死湖;不是每一料种子都能成树,不发展的便成了空壳!生射中不是永久欢愉,也不是永久疾苦,欢愉战疾苦是相生相成的。等于水道要颠末分歧的两岸,树木要颠末常变的四季。正在欢愉中咱们要感激生命,正在疾苦中咱们也要感激生命。欢愉虽然兴奋,苦痛又何尝不斑斓?我曾读到一个警语,是“愿你生射中有够多的云翳,来形成一个斑斓的黄昏”。世界、国度战小我的生射中的云翳没有比昨天再多的了。

  已往的生命曾经灭亡。我对付这灭亡有大欢乐,由于我借此晓得它已经存活。灭亡的生命曾经朽腐。我对付这朽腐有大欢乐,由于我借此晓得它还非。

  野草,底子不深,花叶不美,然而吸收露,吸收水,吸收陈的血战肉,各各篡夺它的。其时,仍是将遭,将遭删刈,直至于灭亡而朽腐。

  地火正在地下运转,奔突;熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草,以及乔木,于是而且无可朽腐。

  六合有如斯静穆,我不克不迭大笑并且歌唱。六合即不如斯静穆,我或者也将不克不迭。我以这一丛野草,正在明与暗,生与死,已往与将来之际,献于友与仇,人与兽,爱者与不爱者之前。

  为我本人,为友与仇,人与兽,爱者与不爱者,我但愿这野草的朽腐,敏捷到来。要否则,我先就不曾,这真正在比灭亡与朽腐更其倒霉。

  孤单是一种清福。我正在小小的书斋里,焚起一炉喷鼻,袅袅的一缕烟线笔挺地上升,始终戳到顶棚,仿佛屋里的氛围是绝对的静止,我的呼吸都没有搅动出一点波涛似的。我径自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外天井中的紫丁喷鼻还带着不少嫣红焦黄的叶子,枯叶乱枝的音响能够很清楚地听到,先是一小声洪亮的折断声,然后是撞击着枝干的磕碰声,最初是落到空阶上的拍打声。这时节,我感应了孤单。正在这孤单中我认识到了我本人的存正在--顷刻的伶仃的存正在。这种境地并不太易得,与相关,更与相关。孤单不必然要到深山大泽里去寻求,只需心里,随意正在市廛里,僻巷里,都能够感受到一种空灵悠逸的境地,所谓“心远地自偏”是也。正在这种境地中,咱们能够正在想象中飞翔,跳出的残余,与前人同游。所以我说,孤单是一种清福。正在星期堂里我也有过同样的经验。正在伟大庄重的里,主彩色玻璃窗透进一股不很敞亮的光芒,重重的琴声仿佛是把人的心都洗淘了一番似的,我感应了我本人的细微。这细微的感受即是我认识到我本人存正在的明证。由于泛泛连这一点点细微之感都不会有的!

  我的伴侣肖丽先生卜居正在广济寺里,据他告诉我,正在比来一个夜晚,月光洁白,天空如洗,他径自踱出僧房,立正在大雄宝殿的石阶上,翘首四望,月色是那样的晶明,蓊郁的树是那样的静止,是那样的肃穆,他突然顿有所悟,,的细微,四大皆空的境地。我置信一小我常有如许的经验,他的胸襟天然宽大旷达寥廓。

  可是孤单的清福是不容易幼久享受的。它只是一霎时的存正在。世界有太多的工具时时的提示咱们,提示咱们一件煞风光的隐真:咱们的两只足是踏正在地上的呀!一只苍蝇撞正在玻璃窗上挣扎不出去,一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”,都能够使咱们主孤单两头一头栽出去,栽到苦末路焦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的工具打上门来,或是“石壕吏”之类的工具三更捉人,其足以使人没趣生气,就更不待言了。这仍是的感到,若是本人的心里先六根不脏,随时都意马心猿,则虽处正在最孤单的境界里,他也是慌成一片,忙成一团,魂飞魄散,,他永久不得享受孤单的清福。

  如斯说来,所谓孤单未便是一种论,一种追避隐真的征象吗?也能够说是。一个高韬隐遁的人,正在畴前的社会里还能够存正在,并且还颇受人,正在隐正在的社会里是绝对的不成能。隐正在彷佛只要两品种型的人了,一是正在隐真的泥溷中打转的人,一是偶尔也主泥溷中昂开始来喘口吻的人。孤单即是供人喘气的几口新氛围。喘几口吻之后还得耐心地垂头钻进泥溷里去。所以我对付可以大概抬头物外的行为并不肯再多苛责。追避隐真,若是隐真真能追避,吾寤寐以求之!

  有过经验的人该晓得,最后勤奋驾驭着本人的心,叫它什么也不想,而是何等坚苦的事!那是本人入于孤单的手段,所谓参禅彻底属于此类。我所赞誉的孤单,稍异于是。我所谓的孤单,是随缘偶得,无需,一刹间的妙悟也不嫌短,失掉了也不必怅惘。可是我有一刻孤单,我要好好地享受它。

  她们还正在园里玩,也不睬会小雨丝丝穿入她们的罗衣。池边梨花的颜色被雨洗得更白皙了,但朵朵都懒懒地垂着。

  姊姊不迭讲话,妹妹的手早已抓住树枝摇了几下。花瓣战水珠纷纷地落下来,铺得银片满地,煞是好玩。

  “勾当什么?你看,花儿的泪都滴正在我身上哪。”姊姊说这话时,带着几分肝火,推了妹妹一下。她接着说:“我不战你玩了;你本人正在这里罢。”

  妹妹见姊姊走了,直站正在树下走神。停了片刻,老妈子走来,牵着她,一壁走着,说:“你看,你的衣服都湿透了;正在阴雨天,逐日要换几回衣服,教人到哪里找太阳给你晒去呢?”

  落下来的花瓣,有些被她们的鞋印入泥中;有些粘正在妹妹身上,被她带走;有些浮正在池面,被鱼儿衔入水里。那多情的燕子不歇把鞋印上的残瓣战软泥一同衔正在口中,到梁间去,形成它们的喷鼻巢。

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