名家名篇|冯友兰:我的念书经验_非名家的名篇

  畴古人说,念书要留意字里行间,又说读诗要得其“弦外音,味外味”,这都是说要正在文字以外体味它的本色。这就是知其意。

  我本年八十七岁了,主七岁上学起就念书,始终读了八十年,时期根基上没有间断,不克不迭说对付念书没有一点经验。我所读的书,大要都是文、史、哲方面的,出格是哲。我的经验总结起来有四点:(1)精其选,(2)解其言,(3)知其意,(4)明其理。

  先说第一点。,堆集起来的书真是多极了,真是浩如烟海。可是,书虽多,有永世价值的仍是少数。能够把书分为三类,第一类是要精读的,第二类是能够泛读的,第三类是仅供翻阅的。

  所谓翻阅,是说不要一个字一个字地读,不要一句话一句话地读,也不要一页一页地读。就像看一样,顺手一翻,看看大字题目,感觉有乐趣的处所就粗略看看,没有乐趣的处所就顺手翻过。传闻正在中国初有的时候,有些人捧着,就像念五经一样,一字一字地大声朗诵。照这个法子,一天的,念一天也念不完。大大都的书,其真就像上的旧事一样,有些可能惊动一时,可是好景不常,不久就已往了。

  自古以来,曾经有一位最的评选家,有很多保举者向它保举好书。这个评选家就是时间,这些保举者就是群众。向来的群众,把他们以为有价值的书,保举给时间。时间照着他们的保举,对付那些没有永世价值的书都刷下去了,把那些有永世价值的书传播下来。

  隐正在咱们所称呼“典范著述”或“古典著述”的书都是颠末时间,传播下来的。这一类的书都是该当精读的书。当然跟着时间的推移战汗青的成幼,这些书之中还要有些被刷下去。不外直到隐正在为止,它们都是榜上出名的,咱们只能看隐正在的榜。

  咱们内心先有了这个数,就可跟着本人的专业选定一些必要精读的书。这就是要一本一当地读,所以正在一个时间内只能读一本书,一本书读完了才能读第二本。

  正在读的时候,先要解其言。这就是说,起首要懂得它的文字;它的文字就是它的言语。我所说的解其言,就是要打破这一道言语文字关。当然要攻这道关的时候,要先作很多预备,用很多东西,如字典战辞书等东西书之类。这是当然的事,这里就未几谈了。

  中国有句老话说是“书不尽言,言不尽意”,意义是说,一部书上所写的总要比写那部书的人话少,他所说的话总比他的意义少。由于言语总离不了观点,观点对付具体事物来说,总不会彻底符合,不外是一个大要轮廓罢了。

  好比一小我说,他牙痛。牙是一个观点,痛是一个观点,牙痛又是一个观点。其真他不只止于牙痛罢了。阿谁痛,有一种出格的痛法,有必然的巨细范畴,有必然的深度。这都是很庞大的环境,不是仅仅牙痛两个字所能说清晰的,无论如何烦琐他也说不出来的,言不尽意的坚苦就正在于此。

  所以正在念书的时候,即便书中的字都认得了,话全懂了,还未必能晓得作书的人的意义。畴古人说,念书要留意字里行间,又说读诗要得其“弦外音,味外味”,这都是说要正在文字以外体味它的本色。这就是知其意。

  司马迁说过:“勤学深思之士,心知其意。”意是离不开言语文字的,但有些是言语文字所不克不迭彻底表达出来的。若是仅只局限于言语文字,死抓住言语文字不放,那就成为死念书了。死念书的人就是书白痴。

  言语文字是助助领会书的意义的拐棍。既然晓得了阿谁意义当前,最好扔了拐棍。这就是前人所说的“满意忘言”。正在人与人的关系中,不知恩德是不的事。可是,正在念书中,就是要不知恩德。

  理是客不雅的事理,意是著书的人的客不雅的意识战果断,也就是客不雅的事理正在他的客不雅上的反应。理战意既然有客不雅客不雅之分,意战理就不克不迭彻底相合。

  人老是人,不是全知万能。他的客不雅上的反应、体味战果断,战客不雅的事理总要有必然的差距,有或大或小的错误。所以念书仅至得其意还不可,还要明其理,才不至于为古人的意所误。若是明其理了,我就有我本人的意。我的意当然也是客不雅的,也可能不彻底合乎客不雅的理。但我能够把我的意战古人的意互比拟较,互相弥补,互相改正。这就可能有一个比力准确的意。这个意是我的,我就能够用它处置事件,处理问题。仿佛我用我本人的腿走只需我内心一想走,腿就天然而然地走了。

  念书到这个水平就算是能活学活用,把书读活了。会念书的人能把死书读活,不会念书的人能把活书读死。把死书读活,就能把书为我所用;把活书读死,就是把我为书所用。可以大概用书而不为书所用,念书就算读抵家了。

  畴前有人说过:“六经注我,我注六经。”本人大白了那些客不雅的事理,本人有了意,把古人的意作为参考,这就是“六经注我”。不大白那些客不雅的事理,甚而至于没有得前人所有的意,而只正在言语文字上斟酌,那就是“我注六经”。只要到达“六经注我”的水平,才能真正地“我注六经”。

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