一枝一叶一世界

  

幼时看平常幼说,得道之士例如吕洞宾之流退场,常吟两句定场诗曰:袖里乾坤大,壶中日月长。其后了然,他的诗中便有一粒粟中藏天下,二升铛内煮山水的句子。倘使空门的高僧,则常吟:一沙一天下,一花一乾坤。气概大得紧。

  

   幼时懵懂,明了为高僧仙长法力高强,能把天下放正在己方的口袋里,或者一粒沙子上。比如《西纪行》里的幼妖,真的以为孙行者那只葫芦能装天,心坎爱戴煞。

  

   这是我所作出的最原始的解读。

  

   其后学唯物主义,有过念头:是不是说,天下这棵大树,是数不清的枝叶组成的?一枝一叶固然细微,但合伙组成了大千天下。–这话虽不错,但这是另一个原理。一枝一叶一天下,和一粒粟中藏天下,是殊途同归,是说藏,而不是修建。藏字当做蕴藏解,隐着容纳的趣味。庄子说,蜗牛角上有两个国度争斗不息胡司令唱:遇皇军追得我晕头转向, 多亏了阿庆嫂,她叫我水缸内里把身藏–俩国度之于蜗角,胡传奎之于水缸,才叫作藏。

  

   佛说的更了了:纳大千于一芥子。一个米粒大的地方,或许容纳一个无缺的天下。

  

   要从物质角度去明了,很简易:这不或者。要容纳所有天下,就得一个地球。一片树叶就只是一片树叶,顶多藏些细菌和尘埃。亏得,咱们又有个广博的心灵天下。

  

   从散播学的角度,一片树叶可就不是一片树叶了。它是足够的音讯的载体。一叶落而知宇宙秋,它的飘落,或许臆想时令的变换它假如被压正在地下,成为化石,便成了至宝,可能臆想地球的运动、当时的天色、植物的进化假如,它被夹正在一本借来的书中沿道还给书的主人,那么,它自己或者即是一首朦胧的情诗。

  

   咱们操纵010101的二进位编码,可能把所有大英博物馆的实质放进一个幼幼的磁盘中,那么,从表面上说,把所有天下的音讯承载上一片叶子上,又有什么不或者呢?

  

   它承载的是一个蕴藏足够音讯的天下。

  

   这并不是独一的注释。这片叶子,假如是显露正在审美范畴内,它有多大的魔力呢?

  

   苏曼殊有诗:竟日寻春不见春,莽鞋踏破垄头云。返来却把梅花嗅,春正在枝头已相等。而 正在钱钟书眼中,一座老座钟无心中饶恕对人生的讥笑和感喟,深于扫数发言、扫数啼笑。

  

正在诗眼看来,一朵幼花之中,便蕴藏了所有春天。一座钟表,便容纳了人类的足够激情。李香君的桃花扇,宝二爷的通灵玉,也是云云的幼花和座钟,兴亡世变、悲欢聚散、尽正在个中。别幼瞧了一沙一石,诗人投射上激情和美,放正在诗腹中酝酿、烹煮,绣口一张–沙不是沙,石也不是石,日月之行,若出个中星汉艳丽,若出其里。它容纳了汹涌澎湃的人类激情,它是半个盛唐,它是所有天下–如SHE所唱:手不是手,它是温和的宇宙。

  

   这片树叶,假如显露正在玄学和思辩的层面呢?回过头来看,那些高僧和仙长,不过研讨散播学,或者搞艺术的么?

  

   我是谁,从哪里来,到哪里去? 这埂古的题目永远高悬正在人类的头顶,咱们无从解答,却没有放弃过摸索。

  

一起头的追求,是从具像中涌现概括。如禅宗所说,见山不是山,见水不是水。人们认为,道正在虚无飘渺间,正在高远幽冥处。深山藏古寺,绝处有高人。但这个主见,目标是低的。高人不见得必需正在深山,平地亦可得道。更高的目标如同是,见山仍是山,见水仍旧水。

  

   佛正在灵山说法,说是说法,却不言语。只拈起一只花,示诸人人。多高足缄默,唯迦叶尊者破颜微笑。他悟了道,传了佛的衣钵。

  

   宇宙间的奥妙,正在一朵寻常的花中。

  

  杨朱说,拔一毛而利宇宙,吾不为也。遂千载万年,背上幼气鬼的骂名。然而,他事实不是葛朗台。但他念表达的是,对为了满堂而可能毁伤个人的警觉。一根汗毛,代表着一个个的人。

  

   听说,持戒森厉的和尚即使喝水时,也要持咒:佛观一碗水,四万八千虫;如不持此咒,如食多生肉。–一碗水虽浅,但里边有芸芸多生。

  

   道正在那处?正在一举一动,正在一颦一笑,正在普通琐务上,正在寻常事物中。饥来用膳困来眠,即是修道。庄子以至说,道正在矢溺。可到茅厕中寻。

  

   秋毫之生,格致流年暗转,察一叶之茂,体会活力涌动,观一花之开,印证无上菩提。天下正在那处?且于一枝一叶上观。

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